楞严经要义103：所有的修行都在開显自性的功德，都是一种歷事練心，如此而已

楞严经要义103

楞严经要义103：

净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！  讲义229面

壬二、別明加行

這一大科是讲到，明正助行所成伏断圓三德位。也就是讲到整個《首楞严王三昧》修行的位次。事实上圓教的菩薩，他的菩提道的過程主要的是依止二种根本，一個是「菩提心」，一個是「空正見」。

菩薩剛開始修学佛法的時候，是真為生死而发了菩提心，我們首先思惟我們自己，在生死轮回的痛苦而发起出離的道心，进一步我們观察一切的有情也在轮回当中，而生起救拔的大悲心，由大悲心如理的作意而生起四弘誓愿，就形成所謂的菩提心。但是這個菩提心基本上要「空正見」的加以保護，才能夠增長广大。「空正見」我們從本经的学习，我們可以知道菩薩在運用空观的時候他是二個方向的：

（一）、內空，他向內观察我們這一念心性是即空、即假、假中；空观照了我們心性不变之体，它是清淨本然周徧法界；假观是照了我們心性隨緣的作用，它具足无量无邊的德能。所以它菩提心云何应住？你一定依止不生滅心而住。你看六祖大師去參訪五祖的時候，五祖說：你為什么來出家修学呢？他說：我不為別的，只為作佛。所以從圓教的思想，你出家的目地，你修行的目地，乃至於要弘護正法续佛慧命，這個都是心外求法，這個只能說是權教菩薩的发心。因為菩提心不能建立在一個外在的因緣，因為外在的事相因緣是变化。比方說，阿难尊者看到佛陀的相好而出家。佛陀的相好是变化的，它會消失掉。所以我們的菩提心生起，為什么要修学佛法，只有一個目的，就是我要開显我自性的功德，我要成就佛道。菩提心的意思就是說，我們為什么要去上求佛道，下化众生？我們是假借這樣的因緣，來開显我們自性的功德，法法銷归自性，是這樣的思想。菩薩不見外在有一法可得，離心沒有其它的法門，所以他整個称性起修就是菩提心依止一念心性而住。這是第一個思想--「內空」。

（二）、其次，菩提心向外去接触五蘊、六入、十二处、十八界的時候，他也是要修「外空」，观一切所緣境也是空假中三观。為什么呢？因為要破障。我們內心当中有三种障碍，煩惱障、业障、報障；以空观破煩惱障，以假观破业障，以中观破報障。所以当我們讲空观的時候，我們讲「菩提心跟空正見」，其实這「空正見」是包括假观跟中观在裡面，菩薩观一切法空，他是不壞諸法的假名、假相、假用。所以菩提心第一個、依止內在的心性而住，第二、他開始依体起用的時候，用空假观三观破除障碍，而成就三德密藏。前面所說的十信、十住、十行、十迴向，他的整個菩薩道的操作都這個道理，「称性起修」。所有的修行，回過來还在開显我們自性的功德，菩薩不見有一法可得，都是一种歷事練心，如此而已！你要掌握這個思想，你去看前面修学位次就很清楚。這地方讲到四加行的修行位次。

壬二、別明加行

总  标    

阿难！是善男子，盡是清淨四十一心，次成四种妙圓加行。

佛陀招呼阿难說：“是善男子”，這地方指的是已经成就十迴向圓滿的菩薩，他已经窮盡了清淨无漏的四十一個階位，這四十一心包括了乾慧地、十信、十行、十住、十迴向。其次，他必須要再成就四种妙圓的加行。

「妙圓加行」，為什么讲“加行”呢？蕅益大師說：因為你要进入初地之前，你要面临一個障地的无明，障碍初地的无明，這個无明特別的堅固，所以你必須要加功用行才可以加以破壞。為什么叫“妙圓”呢？蕅益大師說：雖然藏通別三教都有四加行，但是因為前面的三教都是依止生滅心、都是有所得。前面三教的发心不管发出離心也好，发菩提心也好，他的心都是建立在外在的世緣，或者緣众生法界而发心，或者緣佛法界而发心，总而言之，都是以外境為住，所以不能叫作妙圓。這地方的圓教是法法銷归自心，念念順從中道的实相，所以叫作「妙圓」。這当中有四個階位。

別  明

煖地    

即以佛觉用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。

「煖地」剛開始用佛觉，來当作自己因地的发心。「佛觉」指的是什么？就是這個初地，他這時候已经十迴向圓滿了，而即將要进入初地，所以他把初地的本觉理性來当作自己的所观境。我們讲「称性起修」，当然依止的是現前一念心性，但是每一個人心性的內涵是不同的，你看初地也是称性起修，二地也是称性起修，那他們二個的性德會一樣嗎？蕅益大師說：也可以說一樣，也可以說不一樣。六而常即，二個都一樣，道理是一樣。但是淺深，即而常六，初地的心性当然跟你二地的心性不同。十迴向他当然也是称性起修，但是他所開显的性德跟初地的性德当然不一樣，但他要进步啊！那怎么辦呢？他以初地的本觉理性，來当作自己因地的所观境，不断的去思惟观察，用空假中三观來開显初地的佛觉。

经過一段的時間用功以后，「若出未出」，初地的本觉理性，將出而未出。讲一個譬喻，比方說我們鑽木要去取火，经過一段時間的旋转，木頭將燃未燃，火即將出來，但是还沒有出來，但是已经有溫度，有一個溫暖的相狀出現。也就是說，雖然初地的智慧之火，还沒有開显出來，但是溫度已经形成了，這叫作「煖地」。表示這菩薩相续的用功，某种程度已经有少分的相应。六而常即者。謂众生即佛。而漸次分之，則有六种階級。一理即。二名字即。三观行即。四相似即。五分證即。六究竟即。凡夫到成佛,須有六個階段,而佛性是一樣的，所以就是「六而常即」。

頂地    

又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微碍，名為頂地。

圓瑛老法師的註解当中，他讲這個譬喻讲得很好，他說：「煖地就是佛即是心，頂地是心即是佛。」煖地是以佛德，把初地的佛德向內心中求，向內观照自己即空、即假、即中，他不断的深入，所以他把初地的功德慢慢的開显出來，就像鑽木取火，不断往心中真如的木頭去鑽。所以「佛即是心」，佛德從心中去鑽求；而頂地「心即是佛」，他的心已经慢慢慢慢的出現少分佛的功德，「心即是佛」。

又以已心成佛所履，若依非依

“己心”指的是十迴向的菩薩，他空假中三观的智慧，慢慢慢慢成就初地的本觉理性之所履；“履”，踐踏的意思。也就是說，它慢慢慢慢已经是安住在初地的本觉理性，有少分的安住，但是安住又不完全安住，「若依非依」，有一部分安住，但是又有一部分沒有完全安住。讲一個譬喻，如登高山，身入虛空，下有微碍。一個人登高山，他很想要进入最高最高的山頂，乃至进入虛空，他的身体大部分已经进入虛空，但是雙腳的腳跟还沒辦法離開大地。也就是說，他即將进入虛空，但雙腳沒有離開大地，也就是說，他即將成就初地的智慧，但是他又沒有完全離開十迴向的部分，叫作「頂地」。若依非依，对整個初地的功德有一部分依止，但是又有一點障碍，「心即是佛」。

忍地  

心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名為忍地。

圓瑛法師解释就很好，他說：「即心即佛」，心佛不二。第一個“心”，当然是他第一個四加行的观照力，“佛”指的他的所观境，整個初地的本觉理性。他用它的空假中的智慧，不断的去观照這一念心，即空即假即中，慢慢的深入，慢慢慢慢心佛二同，善得中道。他能夠慢慢的体驗到即心即佛，即佛即心，心佛不二的道理。這种情況讲一個譬喻：

如忍事人，非懷非出

他心中知道一個很重要的事情，他对這件事情已经了了分明，但是這件事情太重要了，不能向別人宣說，他很想要去宣說，但是又不知道用什么語言來表達，「非懷非出」，他知道，但是沒辦法表達出來，名為「忍地」，即心即佛。

世第一地

 數量銷滅，迷觉中道二无所目，名世第一地。

「世第一地」，圓瑛老法師說：「非心非佛」。心也不可得，佛也不可得。這個思想看前面第一句話就清楚，說「數量銷滅」，什么叫“數量”？簡单讲就是他有所得心叫數量。蕅益大師他說：在煖地的時候，「即以佛觉，用為己心」，他心中还存有己心的數量，还存有一個能观智可得，他依止能观智。到頂地的時候，「以己心，成佛所履」，他还存有一個“佛履”，还有一個所观境，还有一個所观的初地觉性的執著。到第三忍地的時候，「心佛二同」，他还存著一個二同的執著。到了世第一的時候，心也不可得，佛也不可得，能所雙亡，這時候「二无所目」，迷觉中道，迷也不可得，觉也不可得，這時入了世第一，「非心非佛」。世第一下一個剎那，就“啪”！进入了欢喜地，把初地的无明給破壞了，這時候他的心性又更深一層。

我們讲「称性起修」，比方說你剛開始学《楞严经》的時候，你也是讲這一句話「称性起修」，但是你現在讲「称性起修」，跟你初学的時候那肯定不一樣，你对心性的深層更深一層。它的整個修行就是「无不從此法界流」。你依止一念的心性而去拜佛、去修懺、去念佛，最后這所有的修德，还是让你整個心性更加的智慧、更加的慈悲、更加的開闊。所以他是「无不從此法界流，无不还归此法界」，最后數量消滅，迷觉中道，名世第一。

辛四、明十地

“地”就是他的称性起修，整個心性就像大地，更加的普遍、更加的圓滿。

欢喜地   

阿难！是善男子，於大菩提善得通達，觉通如來，盡佛境界，名欢喜地。

這個善男子是经過四加行圓滿的菩薩，他对佛果的大菩提已经能夠善巧的而成就少分的通達，得到少分通達，而且他的始觉智慧，已经能夠潛通如來的智慧，「盡佛境界」，他也能夠窮盡佛陀大般涅槃的境界。這個「觉通如來」是約著智德，「盡佛境界」是約断德，名欢喜地。「欢喜地」，蕅益大師說：欢喜地的安立是在形容初地菩薩，他破了障地无明所显現的初地真如的時候，他內心的相貌。為什么欢喜呢？有二層意思：

一、对自己的欢喜，諸佛所得我已得之。原來諸佛所得到的這种真如，我現在得到了，我現在跟十方諸佛同一鼻孔出氣。「觉通如來」，二個生命体相通了，不像之前二個生命体不一樣，就好像母子連心，小孩子跟母親同一鼻孔出氣，「觉通如來，盡佛境界」。他第一個欢喜：对自己內心的欢喜。经過這么長的時間，減少飲食、減少睡眠，現在終於，諸佛所得，我已得之，对自己的欢喜。二、众生本具，我已證之。為一切众生欢喜，原來每一個众生只要他努力，他也可以做到，所以「庆己庆人」，生大欢喜。

初地所得的真如是什么真如，让他那么欢喜呢？在『成唯識論』說：要證得徧行真如，他完全破除異生性的障碍，而入了平等无差別的真如理性。我們前面讲到，前面的菩薩到了十住，他就破无明，圓教十住破无明，但是初地菩薩的真如跟十住菩薩的真如有所不同。初地的真如叫作徧行真如，普徧的在一切境裡面活动。在初地之前的真如，他不一定能夠普徧一切的境緣，比方他有時候可能在靜中，他能夠称性起修，他心中不會动，永远保持不迷、不取、不动；但是他遇到逆緣刺激的時候，他可能就仁者心动，还是執著有外境可得。但到了初地就完全不同，他的真如是徧行真如，一切順逆的因緣，他都能夠称性起修，保持不迷、不取、不动，所以他生大欢喜，他已经是「觉通如來，盡佛境界」，佛陀也能夠在一切境緣当中，把真如的功德显現出來，他也可以做到這一點。

離垢地  

異性入同，同性亦滅，名離垢地。

「異性入同」，承前面的初地的功德來說，初地菩薩的特色，就是把三賢位的異生性把它转成初地的同生性，叫「徧行真如」。「同性亦滅」，這一段正式形容二地的功德，因為初地他剛開始进入了徧行真如，所以他对同生性还是有所執著。到二地的時候，同生性的執著也消除了，他已经任運自在了，叫離垢地。「離垢地」它的真如在『成唯識論』上說，所證的叫「最胜真如」。什么叫「最胜真如」？這個菩薩在整個菩薩戒当中已经是持戒圓滿，对於整個身口意的三业，乃至於微細的過失，乃至於无意的過失，不是故意的過失都消除了。他身口意的造作，任運的不惱害一切众生，他的身业、口业、意业一发动出來，絕对不會让众生产生不欢喜，離垢地有這种功德。他那個真如的力量称性起修，他依止一念心性的菩提心发射出來的身口意，他不一定會让众生得到更大的利益，但起碼他不會让众生惱害，不管是故意的、不管是无意的，都不惱害众生，叫離垢地。他的真如特別厲害，最胜真如。

发光地

淨極明生，名发光地。

前面的離垢地是在形容菩薩他的戒波罗蜜的殊胜圓滿，這個发光地以下到燄慧地，這二地都是在形容他的禪定的殊胜。內心当中因為禪定的转深，所以清淨到了極限，而生起了广大的智慧，就像鏡子的污垢已经消除了，生起种种的光明。发光地他所成就的真如叫「胜流真如」，他因為禪定的力量，他成就殊胜的陀罗尼，來破除心中微細的暗鈍相。在三地之前的菩薩的真如，雖然他也称性起修，但是他所依止的一念心性，在三地之前都还有暗鈍相，有時候忘失法义。到了三地的菩薩，他那個法义流入他的心中永远不會忘失，銘記不忘的念力特別的強大，叫发光地。

這地方我要解释前面一個观念，剛剛忘記解释在「異性入同」的地方，蕅益大師提出了疑問，諸位也可以看看蕅祖的註解，他有解释，這個观念很重要。十住菩薩就破无明證法身，在圓教裡面這樣讲。為什么在经典当中，还把三賢位的菩薩把他判它“異性”呢？他应該我等同入法性啊！十住菩薩他有資格跟佛陀說：我跟你共坐解脫船，安住在共同的法性，為什么三賢位还叫異性呢？蕅益大師說：在圓教当中雖然称性起修，全修在性，但是我們要知道二層差別。從「六而常即」的角度可以說大家同入佛性，但是就著「即而常六」，那当然說有異同。我們也不妨安立前面是異，后面是同，毕竟蕅益大師說：有淺深差別故也！有淺深的差別，你前面的三賢位也是称性起修，問題是你依止那個真如不普遍，不像初地以上那個是徧行真如，他可以在普遍一切人、一切事、一切境裡面，产生不变隨緣，隨緣不变的真理，把它不变隨緣的真理表現出來，但是在初地之前做不到。所以從即而常六，說有異同；從六而常即，同入佛性。

燄慧地    

明極觉滿，名燄慧地。

這一段也是在形容菩薩的禪定功德圓滿。「明極觉滿」，菩薩到這個地方，他的禪定，可以說他对整個四禪的功德，他的“入、住、出”，完全的自在，所以他心中的污垢完全的消除，他那种散亂的暗鈍相完全消除，心中的智慧也逐漸的圓滿，叫作燄慧地。燄慧地所證得的真如叫「无攝受真如」，也就是說，他想称性起修，他那個“性”所依止的性德，那個真如，他已经不再攝受微細煩惱的現行，乃至於那种具生煩惱的活动，都被智慧的火燄給燒乾了，他不再攝受一切微細的煩惱，叫作燄慧地。因為他到燄慧地的時候，他的禪定的功德已经圓滿了。

难胜地 

一切同異所不能至，名难胜地。

到难胜地的時候…這個地方我們可以看得出來，我們要有一個观念，我們在判定一個菩薩，你看他從初地到十地，他不是判定這個菩薩做了什么事，不是！所以「一切賢聖，皆以无為法，而有差別。」就是称性起修，就是你依止的性德功力的淺深。不是說，初地菩薩做很多事叫初地，二地菩薩做得更多，不是這個意思。是他所依止的真如理，他的層次提升了，那他就入了更高的境界了。到难胜地的時候，他所依的真如是什么真如呢？[一切同異所不能至]。“同”指的是初地到四地的智慧；“異”指的是三賢位的智慧。也就是說，五地菩薩他所證的真如叫作「類无別真如」。什么叫「類无別」呢？在『成唯識論』上說：真諦是離一切相，俗諦是即一切法，這二者的形相是互相違背的。但四（五）地菩薩卻能夠把真俗二諦圓融无碍，真俗雙照極难胜故。這件事情是很难做到的，因為這二個的性質是完全背道而馳，一個是離一切相，一個是即一切法。但是這個四（五）地的菩薩，他卻能夠同時在一念心中，同時把這二個功德显現出來，叫难胜地。

現前地   

无為真如性淨明露，名現前地。

現前地是他內全安住在无所為的真如，他的体性可以說是清淨光明，完全显露无遺，叫現前地。現前地他所證的真如叫「无染淨真如」。說：殺盜淫妄是杂染法，戒定慧是清淨法。這個菩薩对染淨諸法的執著已经完全的断除。也就是說，這個菩薩為了度化一种特殊的众生，他甚至於可以示現种种的病行來度化他；也就是說，這個菩薩他显現淫怒癡的時候，他從淫怒癡当中就可以增長他戒定慧的功德，他沒有染淨对立的差別，他的真如達到這种境界，「无染淨真如」，叫作現前地。『成唯識論』給它一句話，說什么叫「現前」呢？「染淨平等，妙慧現前。」他那空假中的智慧一現前的時候，杂染法、清淨法都是平等的，他有那种功德力，叫現前地。

远行地        盡真如際，名远行地。

远行地的智慧能夠窮盡真如的邊際，也就是說，他所證的真如可以說是豎窮三際，橫徧十方，深广无涯，叫远行地。远行地他的真如叫作「法无別真如」。“法”当然有杂染法，杂染法指的是生死的流转門，清淨法是还滅的涅槃門。远行地的菩薩对生死涅槃二种法，都能夠平等的观察，叫远行地。远行地也有一層意思，就是「有功用行住最邊沿」。到這個地方，他的有功用行已经圓滿了，他如理作意的修学到這個地方已经達到了真如最后的邊際，下一個地就入无功用行。

不动地        一真如心，名不动地。

到了不动地的時候，內心只有一真法界的真如之心，名不动地。不动地他所證的真如叫「不增減真如」，這菩薩他已经沒有增減的相狀。比方說，我們偶爾去做一個閉關加行，我們感到我們內心的正念增加了；從閉關出來，到外面去走动以后，感到戒定慧又減少了。所以我們在八地之前的功德會有增減的差別相狀，到了八地以后，他入无功用行，他的整個功德是任運的現前。他不管是动、不管是靜，他的功德完全一樣，他沒有所謂的閉關修行、歷事練心，他沒有這种差別，对他來說都一樣，动靜一如，完全是无功用行。无功用行在『成唯識論』解释說，像這個船開到了大海，有功用行好像什么呢？就像船跟陸地还有距離，还有地心引力，所以你要不往外移，你不用力划，它會被吸回來。到了八地菩薩，他入了大海的中心，你不用去划它，任運的，風的力量會把它往前帶走。无功用行他根本就沒有如理作意這件事情，他證得了不增減真如。

善慧地      

发真如用，名善慧地。阿难！是諸菩薩，從此已往，修习毕功，功德圓滿，亦目此地名修习位。

「发真如用」，前面的不动地是成就真如之体，善慧地是依止前面八地的真如之体，而发起真如隨緣的妙用，叫善慧地。善慧地所證的真如叫「智自在所依真如」。善慧地他已经成就四无碍的辯才，度化众生的那种智慧辯才无所障碍。[阿难！是諸菩薩，從此已往，修习毕功，功德圓滿，亦目此地名修习位]。這個菩薩從初住一路走來到善慧地，他整個自利修学的功德，不管是有功用行、无功行的修习完全圓滿，他的称性的功德完全圓滿。也就是說，從初住到九地，它的自利功德圓滿。古德說：十地菩薩以后的菩薩他完全在利他，不管做什么事情，都為別人在做。因為到善慧地以后，他的自利功德完全圓滿。他不必說什么上求佛道下化众生，他沒有所謂上求佛道這件事情，他的生命只有一個宗旨，就是下化众生。

法雲地        慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。

從他自受用的功德，叫作「覆涅槃海」。這個菩薩的真如，我們讲称性起修，依止一心真如而生起种种波罗蜜的修行，他所依的真如就像天上的雲。天上的雲有二層意思：一、從他自受用來說，他這個雲特別的广大，能夠覆蓋整個大般涅槃的性海，他具足大般涅槃常乐我淨的四种功德。二、從他受用利他的角度，他能夠慈陰，慈悲的庇陰一切的众生。他這個「妙雲」一方面覆蓋涅槃海，一方面庇陰一切有情众生，名法雲地。法雲地他所成就的真如叫「业自在等所依真如」。菩薩他整個身口意三业得大自在，他能夠隨時的普門示現，广度众生，為众生拔一切苦，給予一切乐，名法雲地。

在十地当中，蕅益大師做一個总結說：十地当中他所依止的真如，称性起修的性德，我們在理解的時候橫豎二义：從橫的角度來說是，差即无差，一地一切地，一切地一地。十地所依止的真如都是不变隨緣、隨緣不变；都是无住生心、生心无住；即一切相、離一切法，都是這個道理。從豎的角度，地地差別，地地深入。初地的真如、初地的隨緣不变、不变隨緣跟二地的不变隨緣，那当然是淺深，地地差別，地地深入。

我們看菩薩的階位，有一件事情值得我們去注意的。我們看前面十信位的時候，十信位的菩薩在下手的時候，他是先修智慧，然后再修禪定，最后再修戒波罗蜜，十信是這樣子。但是在讲到功德圓滿的時候，他是戒波罗蜜先圓滿、然后禪波罗蜜圓滿、智慧波罗蜜圓滿；下手的時候是慧定戒，圓滿的時候是戒定慧。他十地圓滿的時候是戒波罗蜜在二地圓滿，禪定波罗蜜在四地圓滿，后面的幾地就成就智慧，包括空观的智慧，假观的智慧。

辛五、明等觉

「等觉」這二個字有二層意思：一、他所證的觉性與佛相等，他的真如跟佛的真如是完全一樣的，沒有差別的。不像前面的十地，地地深入，地地的圓滿。到了等觉菩薩，他称性起修那個“性德”，跟佛的性德是完全一樣，叫等觉。第二個意思、他望於妙觉，猶差一等。雖然二個人依的性德是完全一樣，但是还是有差別，差佛陀一等。到底差哪裡呢？

如來逆流，如是菩薩順行而至，觉際入交，名為等觉。

等觉菩薩的称性起修，佛陀也称性起修，二個性是一性无二性，但是二個方向不一樣、方向不一樣，本質一樣。佛陀称性起修的性德的方向：如來的性德是逆流，佛陀称性起修，他那個性德发射出來的波罗蜜是“逆流”；是逆涅槃之流，而入於生死之流，佛陀是倒駕慈航，「月印千江，百界作佛」。等觉菩薩的他的称性起修，它的性德是順行而至，他剛好跟佛陀的方向完全相反，他是逆生死流而順涅槃之流。二個人的方向不同，但是二個人卻在同一個地方产生了交集，「觉際入交」。佛陀的觉性跟等觉菩薩的觉性，二個人剛好一入一出，产生了交集。

蕅益大師讲出一個譬喻：比方說一個家，爸爸要出去，一腳在外面，一腳在裡面，這個大兒子要进門，也是一腳在外面，一個腳在裡面，二個人在門檻的地方产生了交集，這個就是等觉菩薩。說体相相同，一個是攝用归体，一個依体起用，這二個产生了差別，方向不同。佛陀他的真如的方向是要依体起用，等觉菩薩的真如是攝用归体，方向不同，但是二個人的真如是完全一樣。等觉是所證觉体與佛相等。

庚四、究竟转依號  （妙觉）

阿难！從乾慧心，至等觉已，是觉始獲金剛心中初乾慧地。如是重重单複十二，方盡妙觉，成无上道。

這地方讲到成佛究竟圓滿的相貌。從最初的乾慧地，乾慧地所修行的是三漸次…